Stāsta morālē slēptie draudi

Cilvēka prāts vienmēr meklē jēgu pasaulē. Tas ir viens no iemesliem, kāpēc mēs tik ļoti mīlam stāstus: tie piešķir nozīmi tam, kas citādi varētu būt nejauša notikumu virkne.

No stāstiem parādās varoņi, konteksts, cerības un sapņi, morāle pat. Izmantojot vienkāršas struktūras, stāsti var izplatīt sarežģītas idejas par autora skatījumu uz pasauli un tā darbību, bieži vien bez lasītāja ziņas.

Jaunajos žurnālā publicētajos pētījumos tika izmantoti divi vienkārši stāsti, kas ilustrē diezgan atšķirīgus domāšanas veidus par pasauli Personības un sociālās psiholoģijas biļetens. Autori vēlējās izpētīt, kā mēs reaģējam uz idejām un stāstījumiem, kas ir pretrunā ar mūsu pasaules uzskatu (Proulx et al., 2010).

Bruņurupucis un zaķis

Pirmais viņu pētījumos izmantotais stāsts bija Ezopa fabula The bruņurupucis un zaķis. Es esmu pārliecināts, ka jūs zināt stāstu, tāpēc es pievēršos tieši vienam no tā morāļiem. Tas ir šāds: ja jūs turpināsiet pieslēgt kaut ko, piemēram, bruņurupuci, galu galā jūs tur nokļūsiet, pat ja jūs acīmredzami pārspēj apkārtējie.

Vēl viena interpretācija ir tāda, ka zaķis zaudē rasi, jo ir pārāk pašpārliecināts. Jebkurā gadījumā gan zaķis, gan bruņurupucis iegūst to, kas viņiem pienākas, pamatojoties uz to, kā viņi izturas. Tas ir veids, kā mums patīk domāt, ka pasaule darbojas: ja jūs pieliksiet pūles, jūs saņemsiet atlīdzību. Ja nē, jūs to nedarīsit. Slinks, pārāk pašpārliecināts zaķis vienmēr zaudē, vai ne?

Imperatora vēstījums

Pilnīgi atšķirīga morāle nāk no pētnieku izmantotā otrā skaņdarba: Franča Kafkas (ļoti) īsa stāsta “Imperatora vēstījums”. Šajā stāstā imperators izsūtīts vēstnesis mēģina jums nodot svarīgu vēstījumu. . Bet, lai arī viņš ir spēcīgs un apņēmīgs, lai arī kā censtos, viņš to nekad nepiegādās (pilnu stāstu varat izlasīt šeit).

Pretēji Aesopa fabulai Kafka mums atgādina, ka pūles, centība un entuziasms bieži netiek atalgoti. Dažreiz nav svarīgi, vai mēs darām vai sakām pareizas lietas, mēs nesaņemsim to, ko vēlamies.

Daudzos aspektos Kafkas stāsts ir tikpat patiess kā Aesopa fabula, bet patiesība ir daudz mazāk patīkama. Šķiet, ka Aesopa fabula mums ir jēga, kamēr Kafkas stāstam nav, tas šķiet tukšs un absurds. Līdz ar to mēs daudz labāk turētos pie Ezopas teikas, nekā mēs darītu Kafkas nomācošo pasaku.

Neapzināti draud

Šos divus stāstus izmantoja Proulx et al. lai pārbaudītu, kā cilvēki, pirmkārt, reaģēja uz drošu, nomierinošu stāstu un, otrkārt, uz stāstu, kas satur draudus lielākās daļas cilvēku skatījumam uz pasauli. Viņi domāja, ka, reaģējot uz Kafkas stāstu, cilvēki būs neapzināti motivēti vēlreiz apstiprināt lietas, kurām viņi tic. Pirmajā eksperimentā pētnieki izmantoja dalībnieku kultūras identitātes mērījumus, lai pārbaudītu šo apstiprinājumu.

Divdesmit sešiem dalībniekiem tika izsniegta Ezopa reklāma par smagu darbu, bet vēl 26 - Kafkas pesimistiskākā pasaka. Kā prognozēja dalībnieki, kuri lasīja Kafkas stāstu, to uztvēra kā draudu pasaules skatījumam. Viņi reaģēja uz šiem draudiem, spēcīgāk apliecinot savu kultūras identitāti nekā tie, kas bija lasījuši Aesopa teiku, kas neapstrīdēja viņu pasaules uzskatu.

Citiem vārdiem sakot, šī pētījuma dalībnieki atkārtoja Kafkas stāstu, atkārtoti apstiprinot savu kultūras identitāti.

Absurda komēdija

Vēl divos pētījumos Proulx et al. pievērsa pāris kritiku par savu pirmo pētījumu: ka dalībnieki, iespējams, Kafkas stāstu (1) uzskatīja par pārāk netaisnu un (2) pārāk nepazīstamu. Tātad otrajā pētījumā viņi izmantoja Monty Python skices aprakstu, par kuru dalībniekiem netika stāstīts, ka tas bija joks, un trešajā pētījumā viņi izmantoja Magritte slaveno absurdistu gleznu, kurā bija redzams boulinga cepure ar lielu zaļu ābolu. sejas priekšā.

Ideja izmantot tādus absurdus stimulus kā Monty Python un Magritte glezna ir tāda, ka tie, tāpat kā Kafka novele, izaicina mūsu pastāvīgo pasaules uztveri.

Pētījumi atbalstīja šo ideju. Gan Python, gan Magritte radīja vienādu pretreakciju cilvēkiem, liekot viņiem atkārtot vērtības, kurām viņi ticēja. Līdzīgiem, bet ne absurdiem stimuliem nebija tādas pašas ietekmes.

Tā vietā, lai izmantotu kultūras identitāti, pētnieki mērīja taisnīguma un struktūras nepieciešamības jēdzienus. Dalībnieki reaģēja uz Python netiešo draudu nozīmi, izsniedzot lielāku nosacītu sodu likumpārkāpējam. Šeit absurda draudi lika dalībniekiem atkārtoti apliecināt savu ticību taisnīgumam.

Trešajā pētījumā dalībnieki reaģēja uz Magritte gleznas nozīmes draudiem, paužot lielāku nepieciešamību pēc struktūras. Pēc Magritte gleznas redzēšanas viņi, šķiet, alkst jēgas; kaut ko, jebko, kam ir jēga, tā vietā, lai šis bļodiņu cepure ar ābolu sejas priekšā.

Absurda patiesība

Šis pētījums uzsver to, ka mēs atgrūžamies pret draudiem mūsu pasaules uzskatiem, atkārtoti nostiprinot sev ērtas nozīmes struktūras.

Pētnieki mērīja kultūras identitāti, taisnīguma idejas un vispārēju ilgas pēc nozīmes, taču, iespējams, viņi būtu atraduši tādus pašus rezultātus daudzās citās jomās, piemēram, politikā, reliģijā vai citos stingri pastāvošos uzskatu kopumos.

Kad mūsu izveidotajam pasaules uzskatam ir izaicinājums, vai nu no absurda, negaidīta, nepatīkama, mulsinoša vai nezināma, mēs piedzīvojam psiholoģisku spēku, kas atgrūžas, mēģinot atkārtoti apgalvot lietas, kuras mums šķiet drošas, ērtas un ērtas. pazīstams. Tas ir kauns, jo tādos stāstos kā Kafka ir patiesības, kuras mēs labi darītu, ja ņemtu vērā.