Dzimumu atšķirības: dažas domas par sieviešu iemiesojumu un traucētu ēšanu

2016. gada septembrī Psychology Today vadīja vāka stāstu par narcismu. Pavadošajā vizuālajā filmā bija redzama jauna, balta, konvencionāli pievilcīga sieviete, kas ieskatījās savā mobilajā telefonā. Viņa valkāja mazus, šaurus mini svārkus, un viņai bija modes modeļa ķermenis. Atmetot šī attēla garlaicīgo misogīniju - ar nelielām grūtībām, bet par to nav šis raksts - es tomēr gribu pateikt kaut ko par šajā tēlā kodētajiem pieņēmumiem par sievietēm un viņu ķermeņiem.

Kādi ir šie pieņēmumi? Ka stereotipiski pievilcīgas sievietes (tas ir, sievietes, kas ir baltas, jaunas, mazas un apģērbā, kas atklāj viņu ķermeni) ir veltīgas un narcistiskas; un ka šādas sievietes priecīgi izmanto savu fiziskumu kā preci, lai sevi reklamētu. Attēlā gan tiek izmantota, gan realizēta ideja, ka sievietes ķermeņa skaistumam ir īpaša forma. Tas arī izmanto un nostiprina saikni starp sievietēm un viņu ķermeņiem kā sociālo kapitālu, turklāt kā sociālo kapitālu, par kuru sievietes pašas priecājas un no kura gūst labumu. Izvarošanas kultūras realitāte, veids, kā sievietes tiek objektīvi noteiktas, pārveidotas par precēm un klusējot tiek saprastas kā kultūras vērtības, un nodevas, ko tas rada tik daudzām sievietēm, šīs realitātes šo tēlu aktīvi noliedz.

Ņemot vērā mūsu kultūrā izveidoto spēcīgo asociāciju starp sieviešu vērtību un viņu ķermeni, nav brīnums, ka DSM-V atzīmē, ka ēšanas traucējumu izplatība sievietēm ir 10 reizes lielāka nekā vīriešiem.

Pirms divdesmit gadiem Bekijs Tompsons norādīja, ka ēšanas traucējumi nav vidējās klases baltās iedomības slimības. Visu tautību, šķiru un seksuālo piederību sievietes ar bērnības traumām cīnās, internalizējot to, ko nespēj kontrolēt pasaulē: kā tiek skatīts viņu ķermenis, kā izturas pret ķermeni, kā tiek izmantots ķermenis. Tik daudzi mani klienti, kuri cīnās ar ēšanas traucējumiem, gadiem ilgi ir pārvarējuši ļaunprātīgu izmantošanu, izmantojot veidus, kā viņi pārvalda attiecības ar pārtiku. Kā saka Tompsons, nesakārtota ēšana, neatkarīgi no tā, vai tā ir badošanās, iedzīšana, iztīrīšana vai jebkura no šīm trim kombinācijām, var būt pārvarēšanas stratēģija. Ne tikai baltās sievietes cīnās ar to, kā viņi izskatās un jūtas savā ķermenī, un šī cīņa nav saistīta ar narcismu.

Kāpēc sievietes šādi izmanto savu ķermeni? Jo, kā Psiholoģija šodien attēls mums atgādina, ka mums jau no dzimšanas brīža tiek mācīts, ka mūsu uzdevums ir būt gan objektam, gan priekšmetam. Tā kā meiteņu un sieviešu ķermenis ir publisks īpašums, kas ir pieejams preču pārdošanai un patēriņam tādā veidā, kas saglabājas pēc dzimuma, pat ja dažas priviliģētas sievietes ir guvušas milzīgu labumu no šīs ekspluatējošās sistēmas. Elle, jūs varat tieši pasludināt, ka tāpēc, ka esat bagāts un varens, jums ir tiesības piekļūt sievietes ķermenim neatkarīgi no viņas piekrišanas, un miljoniem amerikāņu piekritīs jums un vēlēsies, lai jūs būtu prezidents. Krāsainām sievietēm ir papildu apgrūtinājums, lai pārvarētu viņu ķermeņus kā verdzības un koloniālisma mantojumus, kā arī objekta statusa, objektivizācijas papildu slāni, lai cīnītos ar viņu. Nerimstošais vēstījums meitenēm un sievietēm ir tas, ka mēs esam mūsu ķermeņi, ka mēs esam tā vērti, ko ir vērts mūsu ķermenis, un ka mūsu ķermeņi ir tikpat vērtīgi kā viņu vēlamība, runājot par īpašu vizuālo sistēmu, kas balstās uz reduktīvu sievišķība.

Lielākā daļa manu sieviešu auguma klientu nav vidusslānis. Daudzi no viņiem nav balti, cisdzimuma vai taisni. Un tik daudzi no viņiem cīnās ar attiecībām ar pārtiku. Tas ir pašaprūpes, pašcieņas un pašrealizācijas jautājums. Lai gan klīniskā izpausme var parādīties pavisam citādi, man šķiet, ka pamatcēloņi ir līdzīgi: kā viņi sajūt iekšējās vērtības, iekšējā skaistuma, pašnāvības sajūtu, kad visa mūža garumā viņu ģimenes, draudzes, partneri , sociālie un citi mediji, esat teikuši viņiem, ka viņi ir viņu ķermeņi un ka viņu ķermeņiem ir jāmainās? Būt politiskākam, klusākam, sievišķīgākam, heteroseksuālākam, mazāk graujošam status quo.

Viens no maniem transseksuāļu vīrišķīgajiem klientiem, kurš uzaudzis sievietes ķermeni reliģiskā kontekstā, kurš apkaunoja ķermeņus, vēlmi, baudu un jā, viņu mīlestību uz pārtiku, ir sācis dzīvot kopā ar tiešu vīriešu kopu mājas koplietošanā. situāciju. Kādu dienu viņi man brīnoties atzīmēja: "Vīrieši aizņem tik daudz vietas, un viņi par to nedomā un nepamana." Protams, ne visi vīrieši ir šādi, un dažādi vīrieši dažādos kontekstos atšķirīgi nēsās savu dzimumu privilēģiju atkarībā no viņu citas, krustojuma identitātes. Un manā praksē ir daži vīrieši, kas ir cisdzimuma un heteroseksuāli un vai nu nav normatīvi dzimuma pēc savas identitātes, vai arī cīnās ar binārā vīrišķības ierobežojumiem. Es zinu, ka šie vīrieši pastāv. Tāpat arī vīrieši cieš no ēšanas traucējumiem, un viņu ciešanām ir tikpat liela nozīme. 10: 1 ir kodēts kaut kas ļoti nozīmīgs par iemiesojuma mūsu kultūrā dzimumu raksturu un veidiem, kā daudzas sievietes reaģē ar vardarbības internalizāciju.

Es novēlu savam klientam, pārsteigts par to, cik viegli ir viņu mājiniekiem, kuri tik ļoti cenšas ieņemt attiecību telpu, nejūtoties atbildīgi par otra vajadzību paredzēšanu, tikai nedaudz ieskatu spējā aizņemt vietu, par to nedomājot. . Es to novēlu visiem maniem sievietes ķermeņiem vai tiem, kas uzauguši sievietes ķermenī, kuri nevar saprast, ka viņiem ir tiesības uz savu apetīti un savu miesu.