Kailās psihoterapijas vēsture
Lapas: 1 2Visas
Pēc Iana Nikolsona, Svētā Tomasa universitātes Frederiktonas (Ņūbransvika, Kanāda) psiholoģijas profesora žurnāla Journal of the Behavioral Sciences History vēstures, Vorena raksts “Sociālais nūdisms un ķermeņa tabu” bija kvalitatīvs un lielā mērā simpātisks nūdisma sociālās un psiholoģiskās nozīmes apsvērums. ”
Vorens “aprakstīja nūdismu terapeitiskā izteiksmē, uzsverot“ vieglu draudzību ”un“ pašapziņas ”trūkumu nūdistu parkā, kā arī“ ievērojamu vispārējās veselības uzlabošanos ””, kā arī galveno perspektīvu, lai atgrieztos pie dabas.
Drīz pēc tam psiholoģijas žurnālos tika publicēti citi raksti, kas uzsvēra nūdisma priekšrocības, veicinot veselīgus, labi pielāgotus bērnus un pieaugušos.
Bet tas bija psihologs Pāvils Bindrims, kurš 1967. gadā faktiski uzsāka kailu psihoterapiju. Bindrims nebija nekāda dumjš; gluži pretēji, viņš bija kvalificēts profesionālis, kura ideju iedvesmoja labi cienītais un ievērotais Ābrahams Maslovs. Nikolsons raksta:
Pats Bindrims bija licencēts psihologs ar akadēmisko kvalifikāciju Kolumbijā un Hercoga universitātē, un viņš uzmanīgi iesaiņoja savus terapeitiskos jauninājumus zinātnes attīstības valodā. Turklāt viņa terapeitiskie atklājumi lielā mērā balstījās uz toreizējā Amerikas Psiholoģiskās asociācijas prezidenta Abraham Maslow darbu. Pasaulē slavens kā viens no humānistiskās psiholoģijas tēviem, Maslovam bija ilgstoša interese par kailumu, sākot ar viņa primatologa absolventu darbu 1930. gados. Lai gan viņš nekad nav plaši rakstījis par šo tēmu, Maslova darbs bija iedvesma kailu psihoterapijai, un kā APA prezidents viņš publiski atbalstīja tehniku kā novatorisku izaugsmes ceļu.
Būdams students, Bindrims sāka interesēties par parapsiholoģiju. Viņš studēja ekstrasensoru uztveri (ESP) pie J.B.Rheina Hercoga universitātē. (Reina izveidoja terminu ESP.) Kad Bindrims pārcēlās uz Kaliforniju, viņš sāka savu privāto praksi Holivudā un arī tika ordinēts par ministru Reliģijas zinātnes baznīcā.
Savā agrīnajā darbā Bindrims izveidoja “maksimāli orientētu psihoterapiju”, kas ietvēra četrus posmus un tika veikta grupās: atgādinot par maksimālo pieredzi, identificējot darbības un lietas, kas veicināja maksimālo pieredzi; iegremdēties tajās; un šīs pieredzes paplašināšana sapņos. Tas daļēji balstījās uz Maslova idejām par maksimālo pieredzi. Pēc Nikolsona domām:
Salīdzinot šo pieredzi ar “personīgi definētu debesu apmeklējumu”, Maslovs (1968) raksturoja maksimālo pieredzi kā maksimālas psiholoģiskas funkcionēšanas mirkļus. "Viņš jūtas saprātīgāks, uztverošāks, asprātīgāks, stiprāks vai graciozāks nekā citreiz" (Maslow, 1968, 105. lpp.). Pīķa pieredzes laikā cilvēks ne tikai tika uzlabots, bet arī izjuta paaugstinātu vienotības sajūtu ar sevi un apkārtējo pasauli. “Pīķa pieredzē esošais cilvēks jūtas integrētāks (vienots, vesels, viss vienā gabalā). . . un vairāk spēj saplūst ar pasauli ”(Maslow, 1968, 104. lpp.).
Tikšanās grupas kustība bija vēl viens iedvesmas avots. Šeit cilvēku grupas pulcējās atklātības, sevis atklāšanas un godīguma nolūkos. (Nav šaubu, ka esat piedalījies kaut kas līdzīgs, piemēram, “uzticības kritums”, viena no metodēm, ko izmanto, kad cilvēki atgriežas un viņu partneris viņus notver.)
Šo paņēmienu mērķis bija radīt spēcīgas emocijas un līdz ar to izrāvienus. Vēl viena tehnika bija laiks. Dažas grupas nepārtraukti tikās 18 līdz 36 stundas. Pēc Nikolsona teiktā: "Tiek uzskatīts, ka garāks formāts un miega trūkums ļauj dalībniekiem veidot psiholoģisku impulsu."
Pirmā kailu psihoterapijas sesija notika 1967. gada 16. jūnijā Kalifornijas nūdistu kūrortā ar 24 dalībniekiem. Citas sesijas notika lielās viesnīcās, kas piedāvāja dabisku vidi un lieliskas ērtības. Parasti bija 15 līdz 25 dalībnieki. Maksa bija 100 USD vienam dalībniekam nedēļas nogalē vai 45 USD par dienu. Pēc Nikolsona domām:
Tāpat kā citas sastapšanās grupas, kailmaratona dalībnieki šķērsoja kulturāli anomālu emocionālo reljefu. Lielākā daļa dalībnieku bija sveši viens otram, tomēr tika sagaidīts, ka viņiem ar grupu būs vienāda emocionālā un fiziskā atvērtība. Apzinoties anomāliju, Bindrims ātri pārcēlās, lai izveidotu ersatz kopienu. “Būtībā es maratona pirmo pusi uztveru kā līdzekli, lai izveidotu labi funkcionējošu grupu kailumā” (Bindrim, 1972, 145. lpp.).
Bindrims sāka šo procesu, izmantojot pazīstamas tikšanās grupas metodes. Dalībnieki tika uzaicināti viens otru “acs ābolā” (blenzt viens otram acīs tuvā attālumā) un pēc tam kaut kādā fiziskā veidā atbildēt (apskāvieni, cīņas utt.). Pēc šī ledus lauzēja dalībnieki tumsā izģērbās mūzikas pavadījumā, pirms pievienojās nelielam lokam, lai izpildītu “meditācijai līdzīgu” dungu. Šis process, pēc Bindrima domām, radīja “sajūtu, ka visi esat daļa no vienas cilvēku masas” (1972, 145. lpp.).
Tāpat kā psiholoģisks impresārijs, Bindrims uzmanīgi izstaigāja savu "cilvēku masu", izmantojot virkni emocionālu parādījumu. Brīvi sajaucot psihoanalīzi un Maslova teoriju, Bindrims saviem dalībniekiem teica, ka viņiem ir jāatjauno savainojums un vilšanās viņu dzīvē, lai sasniegtu psiholoģiski svētītu stāvokli. “Ideja ir regresēt, ja iespējams, traumu, kas izraisīja traucējumus. Tas ir veids, kā sākt pīķa pieredzi ”(citēts Howard, 1970, 95. lpp.). Spiežot atklāt, dalībnieki piedāvāja savus intīmos noslēpumus, un Bindrims meistarīgi meklēja tās cilvēku drāmas, kas varētu sniegt vislielāko emocionālo atdevi. Pirmajā maratonā dalībnieks “Bobs” sūdzējās, ka sieva viņam nav devusi mīlestību:
Pāvils paķēra sarullētu žurnālu paku, pievilka soliņu, iespieda paku Bobam rokās un kliedza viņam: “Sit viņu, iesit, dabū ārā. Viņa nedos jums mīlestību. ” Bobs neprāts sāka arvien stiprāk sist uz soliņu, kliedzot un atriebīgi zvērēdams. Pāvils raudāja kopā ar viņu. Grupa raudāja kopā ar viņu. Mūs visus tajā ieslauka. . . . Kad tas bija beidzies, mēs visi bijām ļengani. (Goodson, 1991, 24. lpp.)
Lapas: 1 2Visas
