Pārāk daudz nesavtīgas labas lietas: patoloģisks altruisms
Bet vai darbība citu labā vienmēr ir laba lieta? Vai labprātīgam altruistam nekad nevajadzētu pasniegt palīdzīgu roku?
Kā izrādās, ir daudzas situācijas, kurās nevaldāma labestība var būt bīstams darbs.
Sasveicinieties ar patoloģisko altruismu. Patoloģiskā altruisma pionieres Barbaras Ouklijas plaši definētais kā “nepareizs nodoms, kas ir nomaldījies”, šis termins attiecas uz jebkuru palīdzīgu rīcību, kas galu galā nodara kaitējumu it kā labi domātu nodomu nodrošinātājam vai saņēmējam.
Līdzatkarība, vecāku helikopteru audzēšana, ēšanas traucējumi, dzīvnieku uzkrāšana, genocīds un pašnāvību moceklis visi tiek uzskatīti par patoloģiska altruisma veidiem. Katrs no tiem ir informācijas trūkuma, paštaisnuma un nepareizi virzītu mērķu apvienojums.
Palīdzot sāpēm un kāpēc daži no mums nevar apstāties
Vēlme mazināt citu ciešanas - pat ja ar to, ka kaitē, nevis uzlabo citas personas labklājību, rodas no mūsu smadzeņu stingrām empātijas shēmām, atzīmē empātijas pētnieki Kerolina Zanna-Vakslere un Kerola Van Hullesa. Tikai citu cilvēku ciešanu novērošana izraisa mūsu pašu nervu sistēmu darbības modeļus, kas atdarina citu cilvēku emocionālās vai fiziskās sāpes tā, it kā tās būtu mūsu pašu, kaut arī daudz mazāk intensīvā līmenī nekā faktiskais cietējs. Tāpēc nav brīnums, ka lielākā daļa no mums vēlētos atbrīvoties no ne tik patīkamajām izjūtām.
Šķiet, ka vainas rada arī tās pašas neironu sistēmas, kas nodrošina vietējās sāpes un iejūtību - it īpaši, ja šī vaina rodas no tā, ka jūtas pienākums, tomēr nespēj efektīvi palīdzēt cietušajiem, kuriem tā nepieciešama, saka depresijas un vainas pētniece Linna E. O’Konora.
"Vaina ir prosociāla emocija," paskaidro O’Konors. "Mēs tam esam uzticīgi. Vainas sajūta mūs tur kopā, mudinot rīkoties citu vārdā un piedot. ”
Bez empātijas un no empātijas izrietošas vainas dēļ mēs nevarētu izveidot nozīmīgas starppersonu saites, kas palīdz mums izdzīvot, vairoties un saglabāt mūsu pašu radinieku un kopienas integritāti. Bet, ja racionālākas mūsu smadzeņu zonas, kas rada plānošanu un paškontroli, nemierina mūsu empātiskos instinktus, tie var graut mūsu pašu un citu fizisko un psiholoģisko veselību.
Padomājiet par māti, kas uzstāj uz dēla koledžas pieteikuma rakstīšanu, jo vēlas, lai viņš iekļūst labākajā Ivy League koledžā. Vai arī pakļāvīgā meita, kas nopērk mātei ar aptaukošanos saldo saldo māti, lai nomierinātu pēdējās alkas.
Pēc tam aiciniet atcerēties pārlieku dedzīgo ķirurgu, kurš uzstāj uz invazīvām procedūrām, lai salabotu pacientu, kurš labprātāk nomirtu mierā, un slikti informētu kaimiņu, kurš pārvērš savu māju kaķu patvērumā - kaitējot viņa un kaķēnu veselībai un veselībai. tuvumā dzīvojošo cilvēku drošība.
Neesat pārliecināts? Kā būtu ar vīriešiem, kuri ieguva 747 cilvēkus Pasaules tirdzniecības centrā, vai arvien pieaugošo pašnāvnieku sprādzienu sarakstu, kas sagaida neprognozējamu postu Sīrijā, Afganistānā, Jemenā un citās pasaules malās? Šīs personas noteikti uzskatīja, ka rīkojas pareizi, labi un galu galā ikviena interesēs.
Tātad, vai mums vajadzētu būt nozīmīgākiem?
Nevaldāms egoisms noteikti nav pretinde, piesardzīgi eksperti, piemēram, lietišķās ētikas profesors Artūrs Dobrins. Tas nozīmē, ka ir daži galvenie padomi, kurus mēs visi varam paturēt prātā nākamajā reizē, kad mums ir impulss, lai visi citi, izņemot sevi, justos labāk.
Oklijs iesaka atkāpties no mūsu ceļa reakcijas, lai nekavējoties novērstu problēmu (-as), kuru (-as) mēs redzam sev priekšā (tādā veidā, kādu mēs redzam vislabāk), pārvērtētu to, kas patiešām derētu otrai personai, un apsveriet, vai mūsu mēģinājumi iejaukties pasliktinātu pašreizējo problēmu.
Mindfulness meditācija - īpaši Tibetas budistu (PDF) veida prakse - ir lieliska vieta, kur sākt. O’Konora pētījumi rāda, ka tie, kas meditē visu dzīvo būtņu labā, piedzīvo mazāk vainas, kas liek mums mēģināt iemērc visu citu bēdas. Labu domu domāšana var apmierināt meditatoru mudinājumus atvieglot citu ciešanas, pārliecinot viņus, ka altruistiskas izjūtas vien ir pietiekami daudz pūļu. Vai arī pastāvīga apzinātas apzināšanās prakse var apmācīt praktizētājus pārvērtēt to, kas patiesībā ir cita cilvēka interesēs un kā viņi visefektīvāk - ja vispār - var palīdzēt, pirms iejaucas impulsīvi. (O’Konora un viņas kolēģi joprojām pēta, kā Tibetas budistu meditācija sasniedz tik iespaidīgus efektus.)
Vēl viens veids, kā novērst citu ciešanu pasliktināšanos, mēģinot piesaistīt un palīdzēt, ir iemācīties pateikt nē. Līdzatkarības eksperts un treneris Karls Benedikts iesaka apmeklēt anonīmo līdzatkarīgo sanāksmi vai sadarboties ar terapeitu, lai pārprogrammētu tās smadzeņu zonas, kas liek domāt, ka jūsu pašu vajadzībām nekad nevajadzētu būt pirmajām.
Protams, robežu noteikšana nozīmē arī pateikt kādam citam, vai un kad sāp viņu mēģinājumi jums palīdzēt. Iepriekš sagatavojieties sev, lai konfrontācija varētu sagraut viņu spalvas, taču paturiet prātā, ka šīs atsauksmes ir nepieciešamas, lai palīdzētu apturēt viņu ne tik noderīgo uzvedību.
Mums nav jāapšauba katrs mūsu aicinājums sniegt roku. Bet, apstājoties, lai apsvērtu kāda cilvēka, kuram mēs cenšamies palīdzēt, perspektīvu, kā arī šķietami pašaizliedzīgās uzvedības ilgtermiņa sekas, mēs varam novest pie tā, ka elpošanas telpa tiek uzskatīta par labvēlīgāku pretindi nekā ar cita mīlestības apslāpēšanu.
Atsauces
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M., & Wilson, D. S. (2011). Patoloģiskais altruisms. Oksforda.
O’Konora, L.E. un citi. Empātija, vaina un altruisms: Tibetas budistu meditācijas prakse. Plakātu pasniedza The Wright institūta Emociju, personības un altruisma pētījumu grupa. Bērklijs, Kalifornija. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O’Konors, L. E. un citi. (2011). Uz empātiju balstīta patogēna vaina, patoloģisks altruisms un psihopatoloģija. Patoloģiskais altruisms. Oksforda.
O’Konora, L.E. un citi. Depresija, vaina un Tibetas budisms. (2012). Psiholoģija. Sēj. 3, Nr.29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Sāpju sajūtas, ko izraisa novērojot traumas citiem. Sāpes. Sēj. 148., 2. izdevums 268. – 274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z. un citi. Dispozīcijas attīstības izcelsme ceļā uz empātiju: ģenētiskie un vides ieguldījumi. Emocijas. 2008. sēj. 8. Nr. 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
"Neiropsiholoģiskā saikne". Science Daily, 2008. gada 22. decembris. Tīmeklis. 2012. gada 1. oktobris. Http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Pelligra, V., 2011. Empātija, izvairīšanās no vainas un savstarpīguma modeļi. Neirozinātnes, psiholoģijas un ekonomikas žurnāls 4. panta 3. punkts, 161. – 173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Tangnijs, J. P., Stjuiga, J., Mašeks, D. Dž.Morālās emocijas un morālā izturēšanās. Ikgadējā psiholoģijas revue. 2007. gads; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Šajā rakstā ir iekļautas saistītās saites uz Amazon.com, kur Psych Central tiek samaksāta neliela komisija, ja tiek iegādāta grāmata. Paldies par atbalstu Psych Central!
