Kas ir kognitīvi balstīta līdzjūtības apmācība?
Papildus lielākas līdzjūtības apzināšanai praktizētāji konstatē arī viņu veselības un labklājības uzlabošanos.
Geše Lobsangs Tenzins Negi, Emorijas Universitātes Reliģijas katedras vecākais pasniedzējs, izstrādāja CBCT un kopš tā laika ir uzsācis pētījumus par līdzjūtības meditācijas sekām. UB Hawthorn runāja ar viņu par CBCT darbību, šāda veida meditācijas ieguvumiem veselībai un dažādiem līdzjūtības veidiem.
J. Kā CBCT māca kādu būt līdzjūtīgam?
A. Kognitīvi balstīta līdzcietības apmācība (CBCT) balstās uz to, kas Indo-Tibetas budismā ir pazīstams kā lojong. Stratēģija ir panākt perspektīvas maiņu, pārdomājot sevi, savas attiecības ar citiem, kā arī notikumus mūsu ikdienas dzīvē, un attīstīt izpratni par mūsu savstarpējo saikni.
J. Vai jūs varat man pateikt kādu no šiem procesiem, ko izmanto CBCT?
A. Ja bērnam ir sāpes vai viņš piedzīvo prieku, māte sajustu bērna sāpes un prieku, kas novestu pie prieka par bērna laimi vai rūpēm par bērna sāpēm. Ideja ir paplašināt šo tuvības sajūtu ārpus tiešajiem ģimenes locekļiem līdz svešiniekiem un pat tiem, ar kuriem ir nedaudz grūti tikt galā.
Mums visiem ir kopīgas vēlmes, piemēram, vēlme būt laimīgiem un bez ciešanām. Pārdomājot mūsu savstarpējo saistību, mēs saprotam, ka visi cilvēki tieši vai netieši dod ieguldījumu mūsu pašu sasniegumos un labklājībā. Pārdomāšana par mūsu savstarpējo saikni ir līdzjūtības katalizators. Kad mēs saistāmies ar kādu cilvēku, kuram ir līdzjūtība un mīlestība uz viņu grūtībām un paveikto, mēs izjūtam prieku par viņu labsajūtu un izjūtam viņu sāpes un ciešanas citādā veidā, nekā mēs justos tuvam draugam vai vecākiem. Apmācība ietver vairākas stratēģiskas pārdomas, kas palīdz padziļināt perspektīvu mūsu sirdīs un prātos, lai labāk informētu to, kā mēs jūtamies par citiem.
Tradicionāli to sauc par analītisku vai diskursīvu meditāciju. Tas nav sēdēšana ar vienu objektu vai prāta apklusināšana, bet gan vajadzīgs laiks, lai apzināti pārdomātu, kā mēs visi esam savstarpēji saistīti.
J. Kā līdzjūtības meditācija nāk par labu veselībai?
A. Daudzos veidos. Mēs ejam uz darbu ar tādu domāšanas veidu, ka darba vieta ir sajaukta ar cilvēkiem, kas mums patīk, cilvēkiem, kas mums nepatīk, un cilvēkiem, pret kuriem mēs jūtamies neitrāli. Šī mijiedarbība ietekmē mūsu reakciju uz stresu, jo mūsu ķermeņi - neapzinātā līmenī - pastāvīgi atrodas trauksmes stāvoklī. Mūsu smadzenes šo trauksmes stāvokli tulko kā briesmas jūsu izdzīvošanai, un tāpēc mūsu ķermenis reaģē tāpat kā tīģera klātbūtnē, kurš gatavojas lēkt uz jums.
Pētījumos ar pirmkursnieku koledžas studentiem mūsu hipotēze bija tāda, ka, ja mēs mainām to, kā mēs saistāmies ar citiem, lai tos redzētu pozitīvākā gaismā, tam vajadzētu mazināt stresa hormonus un imūnsistēmas iekaisumu. Tas ir tas, ko mēs atradām meditācijas grupā. Tiem, kas praktizēja vairāk, kortizola un iekaisuma līmenis bija zemāks. Jo vairāk jūs trenējaties līdzcietībā, jo labāk tiekat galā ar stresa faktoriem. Mēs iemācāmies redzēt pasauli un cilvēkus ap mums ne ar šo briesmu lēcu, bet mēs varam vairāk saistīties ar viņiem kā ģimenes locekļiem ar kopīgiem centieniem, kas mums ir kopīgi.
Q. Emory vadīja pētījumu, kurā tika atklāta korelācija starp līdzjūtības meditācijas praksi un depresijas novēršanu un samazināšanu. Kā līdzjūtības meditācijas praktizēšana ietekmē depresiju?
A. Es neesmu zinātnieks, tāpēc nevaru jums sīkāk pateikt, bet es saprotu, ka tādi biomarķieri kā kortizols, CRP (vēl viens stresa hormons mūsu ķermenī) un IL6 (interleikīns 6 - imūnā šūna, kas izraisa iekaisumu mūsu ķermeņi) bija nepieciešami agrāk, lai aizsargātu mūsu ķermeni, kad mēs saskaramies ar tīģeriem vai vīrusiem, kuriem, lai cīnītos pret šiem vīrusiem, nepieciešama imūnsistēma.Šīs faktiskās briesmas tagad ir minimālas, taču psiholoģiski mēs savus kolēģus un citus uztveram kā bīstamus cilvēkus, liekot mūsu ķermenim reaģēt līdzīgi, it kā mēs būtu tīģera priekšā.
Mūsdienu medicīnas zinātne acīmredzot ir pilnīgi skaidra, ka šo biomarķieru augstais līmenis ir saistīts ar daudzām mūsdienu slimībām, piemēram, vēzi, Alcheimera slimību un sirds slimībām. Tātad, ja tas tā ir, tāda iejaukšanās kā CBCT darbojas kā preventīvs pasākums dažām no šīm slimībām.
Q. Kāpēc ir nepieciešama CBCT, nevis tradicionālāka veida lojong?
A. Lojong burtiski nozīmē prāta apmācību, kas vienkārši nozīmē prāta apmācību kļūt altruistiskam. Cita starpā viens no galvenajiem jautājumiem lojongu literatūrā ir kļūt līdzcietīgākam. Ilgtermiņa literatūrā iesaistītās stratēģijas ir mierīgums, objektivitāte - pievilcība šai pamatmērķei, ko cilvēki (neatkarīgi no tā, vai viņi ir draugi, svešinieki vai ienaidnieki) vēlas būt laimīgi un brīvi no ciešanām.
Q. Tātad, kā CBCT atšķiras no lojong?
A. Tas nav savādāk. Tas ir balstīts uz lojongu, izņemot to, ka tas izslēdz budistu pārliecības, piemēram, reinkarnāciju un tamlīdzīgas lietas. Tā ir laicīga, lai jūs to varētu praktizēt, nemācoties atdzimšanas un iepriekšējās un turpmākās dzīves ticības kontekstā. Vēlme būt laimīgam un brīvam ir universālas vēlmes.
Q. Kā jūs definējat aktīvu līdzjūtību un tieksmes līdzjūtību?
A. Tiekšanās pēc līdzjūtības ir vēlēšanās, lai tiktu atbrīvotas citu grūtības vai ciešanas, taču bez apņemšanās palīdzēt viņiem atrast šādu ciešanu.
Kad šo līdzjūtību pavada apņemšanās palīdzēt cilvēkam atrast atbrīvojumu no jebkādām grūtībām, ar kurām viņš saskaras, to sauc par aktīvu līdzjūtību. Ar aktīvu līdzjūtību ir apņēmība palīdzēt citiem, nevis tikai novēlēt, lai viņi būtu brīvi vai atbrīvotos no ciešanām, bet tiek sperts uz nākamo soli, ka man jādara viss, kas manos spēkos ir palīdzēt.
Iedomājieties, kā tēvs un tāls radinieks ir liecinieks degošā mājā notvertajam bērnam. Varētu droši uzskatīt, ka tēvs un tāls radinieks dziļi iejutīsies bērna sāpēs un, protams, vēlēsies, lai bērns būtu drošībā, taču, visticamāk, tēvs ielēktu, lai glābtu bērnu. Tāls radinieks var izjust bērna ciešanas un briesmas, taču viņam var nebūt tādas saistības vai drosmes, lai pats faktiski saskartos ar briesmām. Tēva līdzjūtība ir aktīva līdzjūtība, bet tālā radinieka - tieksmes līdzjūtība.
Q. Vai CBCT ir ideja panākt, lai cilvēki nonāktu līdz vēlmju līdzjūtībai un nonāktu pie aktīvas līdzjūtības?
A. Galu galā jā. Tam nav jābūt tik dramatiskam degošas mājas paraugam - pat cilvēks, kurš bez pajumtes sēž uz ietves. Mēs jūtam viņa izsalkumu un sāpes, kas nozīmē, ka viņam tiek piešķirti 2 USD par siltu kafiju vai vienkārši jūtam pret viņu, bet nespējam kaut ko izdarīt.
Q. Vai vēlaties vēl kaut ko pievienot?
A. Izmantojot sociālo un pozitīvo psiholoģiju, kļūst skaidrs, ka mums trūkst metožu, lai iemācītos būt līdzjūtīgākiem. Tieši tur es uzskatu, ka bagātīgā Indi-Tibetas budistu tradīcija piedāvā lielu dāvanu cilvēcei, neskatoties uz to, ka cīnās par tās izdzīvošanu pašreizējā Ķīnas komunistiskā režīma laikā. Tibetas kontemplatīvajā kultūrā ir iemiesots tik daudz gudrības un zināšanu, ka mēs varam novērtēt visu to, ka tas veicina pasaules lielāku veselību un labklājību. Diemžēl dzimtene, kurā šī tradīcija gadsimtiem ilgi tika saglabāta dzīvā, tās saglabāšanas un izdzīvošanas dēļ saskaras ar lielākām grūtībām.
