Empātija pret analītisko pamatojumu nav tik vienkārša

Jauni pētījumi, šķiet, ir pretrunā pastāvošajam viedoklim par to, kā cilvēki pieņem lēmumus, kad jautājumi objektīvi pamato pret līdzjūtību.

Pētnieki šim jautājumam izmantoja jaunu pieeju, lūdzot subjektus atbildēt uz dažādām morālām dilemmām.Piemēram, viens jautājums tika uzdots, vai labāk ir palikt un aizstāvēt nāvīgi ievainotu karavīru, līdz viņš nomirst, vai nošaut viņu, lai pasargātu viņu no ienaidnieka spīdzināšanas un ļautu jums un vēl pieciem karavīriem aizbēgt neskartiem.

Vadošie pētījumi ir teikuši, ka cilvēki izvēlas, balstoties uz cīņu viņu smadzenēs starp pārdomātu iemeslu un automātisku aizraušanos.

"Bet šis vienkāršais iemesls salīdzinājumā ar aizraušanās modeli nespēj uztvert, ka pastāv izsmalcināts domāšanas veids ar emocijām, kas cieši saistīts ar empātiju un līdzjūtību," sacīja Entonijs Džeks, Ph.D., jaunā pētījuma vadītājs.

Džeka un līdzautoru Philip Robbins, Jared P. Friedman un Chris D. Meyers pētījums ir publicēts žurnālā Prāta eksperimentālās filozofijas sasniegumi.

Pētnieki ir vienisprātis, ka smadzenēs ir divi tīkli, kas cīnās, lai vadītu mūsu morālos lēmumus, taču apgalvo, ka valdošā teorija nepareizi raksturo iesaistītos tīklus un to darbību.

"Pastāv spriedze starp aukstajiem pamatotajiem argumentiem - tā sauktajiem analītiskajiem pamatojumiem - un cita veida argumentiem, kas ir svarīgi emocijām, pašregulācijai un sociālajai izpratnei," paskaidroja Džeks.

“Otro argumentācijas veidu neraksturo refleksīvu un primitīvu emociju apņemšana, kā to iesaka daži eksperti. Tas ir kritiski svarīgi, lai izprastu un novērtētu citu pieredzes viedokli. ”

Izmantojot funkcionālos magnētiskās rezonanses attēlveidotājus (fMRI), Džeks ir atklājis, ka cilvēka smadzenēm ir analītisks tīkls un empātisks tīkls, kas mēdz nomākt viens otru.

Piemēram, veselās smadzenēs fizikas problēmas aktivizē analītisko tīklu un deaktivizē empātisko. Tikmēr videoklipi vai stāsti, kas ievieto tēmu cita apavos, aktivizē empātisko tīklu un deaktivizē analītisko.

Šajos pētījumos studenti no Case Western Reserve universitātes Klīvlendā (Ohaio) un pieaugušo grupas, kas pieņemtas darbā ar Amazon Mechanical Turk palīdzību, atbildēja uz virkni jautājumu par sevi un savu viedokli. Pēc tam viņiem tika lūgts izdarīt izvēli attiecībā uz virkni morālu problēmu.

Starp problēmām bija jautājumi, kas saistīti ar eitanāziju. Respondenti nepārprotami izdarīja dažādas izvēles starp darbībām, kas veiktas sunim, kurš cieš, salīdzinot ar cietēju cilvēku.

"Cilvēkiem mēs piešķiram privilēģiju viņu autonomijai vai dzīves garam pār viņu pamata emocijām, piemēram, par to, cik ļoti viņi cieš. Turpretī mūsu uzskats par dzīvniekiem, kas nav cilvēki, mēdz būt reduktīvāks - mēs viņus redzam nedaudz vairāk nekā viņu dzīvniekus. emocijas, ”Džeks sacīja.

"Lai arī cilvēki runā par eitanāziju ar dzīvniekiem kā par cilvēcīgu rīcību, cilvēkiem, kuri ir empātiskāki, ir vislielākā pretestība eitanāzijai, kurā iesaistīts cilvēks," viņš teica.

Priekšmeti tika prezentēti scenāriji, kas ietvēra pasīvo eitanāziju, piemēram, medicīniskās iejaukšanās apturēšanu, un aktīvo eitanāziju, piemēram, palīdzību subjekta nāvē.

"Labestīgāki cilvēki neuzskatīja, ka eitanāzija ir piemērota cilvēkiem, pat tad, kad mēs viņiem teicām, ka personai būs sāpes līdz mūža galam," sacīja Džeks.

"Tas ir pārsteidzoši, jo tas, kā mēs mēra līdzjūtību, ir novērtēt, cik daudz cilvēku uztrauc citu ciešanas."

Arī šeit, pēc pētnieku domām, dominējošais modelis nepietiek. Pēc dažu ekspertu domām, tiem, kas iebilst pret utilitāro domāšanu (piemēram, eitanāziju), vajadzētu būt augstākam refleksīvu, primitīvu, neapstrādātu emociju līmenim.

Tā vietā pētnieki atklāja, ka tie, kuri ir vairāk pakļauti personīgām ciešanām, patiesībā biežāk atbalsta eitanāziju.

Iebildumus utilitārajai domāšanai paredzēja tieši līdzcietība, nevis primitīvu vai refleksīvu emociju mērījumi.

"Mūsu kultūrā empātija bieži tiek uzskatīta par vājumu," sacīja Džeks, "pašreizējais modelis spēlē šo viedokli, liekot domāt, ka tie, kuriem nepatīk utilitārā domāšana, ir intelektuāli vāji un viņus pārvalda primitīvas kaislības.

“Bet šie uzskati ir būtībā maldinoši. Līdzcietība faktiski ir saistīta ar spēcīgākām emociju regulēšanas spējām. Desmitiem gadu pētījumi rāda, ka mums ir jāpārvar refleksīvās nepatikas un ciešanas, lai būtu gatavi un vēlmi palīdzēt citiem. ”

Pētnieki atklāja, ka cilvēki, kurus viņu vienaudži, piemēram, labāki klausītāji, uzskata par līdzjūtīgākiem un iejūtīgākiem, ir tendēti iebilst pret utilitārām izvēlēm, piemēram, upurēšanu, lai glābtu daudzos, vai eitanāziju.

Atzinumi liecina, ka līdzcietīgākiem cilvēkiem ir lielāka sajūta par cilvēka dzīves svētumu.

"Reduktīvajam, analītiskajam prātam var būt grūti aptvert ideju, ka dzīve ir svēta, taču tas diez vai ir primitīvs vai refleksīvs noskaņojums," sacīja Džeks.

Tas nenozīmē, ka, ņemot vērā vairāk informācijas, līdzcietīgais turpinās pretoties eitanāzijai. Problēmas bija ierobežotas svarīgā veidā: testa subjekti neko nezināja par cietušās personas vēlmēm.

Pētnieki turpina studijas. Viņi sagaida atšķirīgu saikni starp līdzjūtību un morālajiem spriedumiem par eitanāziju, kad vairāk tiek saprasts cilvēks, kurš cieš, it īpaši, ja ilgstošās ciešanas grauj šīs personas dzīves stāstījumu.

Avots: Case Western Reserve University