Personiskās attīstības sistēmu 3 psiholoģiskie pīlāri
Gadu gaitā esmu pamanījis, ka šīs prāta vadības paradigmas satur pieņēmumus, kas pārklājas. Šajā rakstā es vēlos dalīties ar jums trīs visspilgtākās idejas, kas atkārtojas visā personības attīstības un terapeitiskās psiholoģijas literatūrā.
#1 Izpratne par šo uztveri ir projekcija.
Šis Junga jēdziens ir uzsvērts neiro-lingvistiskajā programmēšanā, un tas ir kognitīvās un dialektiskās uzvedības terapijas pamatnosacījums. Tas atkārtojas ezotēriskajā grāmatā Brīnumu kurss arī.
Kad mēs saprotam, ka uztvere ir projekcija, mēs nonākam pie izpratnes, ka visa pasaule, par kuru mēs tradicionāli domājam tur ārā un atsevišķi no mums, faktiski ir milzīgs spogulis, kas atspoguļo mūs atpakaļ sevī. Šī uztveres maiņa ļauj mums attālināties no citu vai apstākļu spriešanas un šo spriedumu pagriešanas pret sevi.
Kāpēc mēs uztveram to, kā mēs to uztveram? Vai tas tiešām ir tur, vai arī tas ir mūsos? Šī vienreizējā mūsu pieredzes tabulu pagriešana uz sevi nozīmē, ka mēs vairs nevainojam citus par to, kā mēs jūtamies, bet drīzāk sevī vaicājam, kāpēc citi mūsos izsauc šo reakciju.
#2 Jūs esat atbildīgs par savu realitāti (atmodu).
Ja uztvere ir projekcija, tad mēs esam atbildīgi par savu realitāti. Neviens cits to nav izveidojis, kā tikai mēs paši. Pilnīga atbildība par mūsu pieredzi nav tradicionālās psihoanalīzes joma, kas meklē cilvēkus un situācijas, kas mūs padarīja tādus, kādi esam.
Tā vietā šī ideja tiek ieguldīta, lai dotu mums varu pār mūsu pieredzi. Ja mēs veidojam, piemēram, priekšstatu par upuri, tad mums ir tiesības kaut ko darīt. Bet, ja mēs uzskatām, ka mūs upurē kaut kas cits, kas ir ārpus sevis un kuru mēs nekontrolējam, tad mums nav aģentūras.
#3 Nekas no pagātnes nav reāls, jo nav pagātnes, tikai pastāvīgi attīstās tagadne.
Šis pieņēmums ir ļoti raksturīgs ezotēriskajā mācībā Brīnumu kurss un tam ir neparasts savienojuma veids ar personības neiropsiholoģiju. Neiropsihologi tagad saprot smadzeņu tīklus, kas ir atbildīgi par nepārtrauktu identitātes izjūtu. Mūsu atmiņas un mūsu noklusētā domāšana par autobiogrāfiskām detaļām ir tieši tās lietas, kuru rezultāts ir mūsu vispārējā personība.
Novēršot mūsu ierastās reakcijas un uztveri, kas laika gaitā radās, apkopojot pieredzi, ļautu mums darīt to, ko mūsu personība citādi varētu mūs kavēt. Spēcīgs piemērs tam, kā mūsu personības var mūs kavēt, pamatojoties uz vispārinājumiem, kurus mēs izdarām iepriekšējās pieredzes dēļ, ir redzams Martin Seligman et al. Atklājumā par iemācītu bezpalīdzību.
Seligmana eksperimentā suņu grupa, kas iepriekš bija kondicionēta, lai pasīvi pieņemtu elektrošoku (jo viņiem nebija citas izvēles), nemeklēja nekādus līdzekļus, lai izvairītos no jauna elektrisko triecienu raunda, kaut arī šoreiz bija pieejami glābšanās līdzekļi. Suņiem, balstoties uz iepriekšēju pieredzi, bija izveidojusies pārliecība, ka elektrošoku nav iespējams izvairīties.
Šķiet, ka nav svarīgi, kādu terminoloģiju vai mitoloģijas personiskās attīstības sistēmas izmanto, šķiet, ka tās neizbēgami paziņo pamatidejas par atrašanos pasaulē, prāta un uztveres būtību. Viņi piedāvā tādus pašus uzlaušanas gadījumus, kā atrasties pasaulē, kā arī uztvert un rīkoties: jūs esat atbildīgs par to, ko uztverat; un izjaukt jūsu ierastās atbildes.
Kad mēs uzlaužam šos ierastos veidus, kā domāt un rīkoties, mums ir milzīgi izrāvieni un tūlītējas pārvērtības. Tā kā šīs sistēmas nav ieinteresētas meklēt to, kas liek mums būt tādiem, kādi mēs esam, bet ir ieinteresēti iemācīt mums, kā izmantot sevi kā pieredzes cēloni, viņi spēj ierosināt ātrākas uzvedības izmaiņas nekā tradicionālā psihoterapija var.
