Pareiza uzmanība: eksperts B. Alans Voless paskaidro, kur mums iet nepareizi
Kad es pirmo reizi dzirdēju šo ilggadējo uzmanības skolotāju un bijušo Tibetas budistu mūku B. Alanu Volesu, kuru iecēla Dalailama ar fizikas grādiem, zinātnes un reliģijas studiju filozofija vadīja atkāpšanos, lai “uzmanība būtu sakārtota”. manā dzimtajā pilsētā Melburnā es uzreiz prātoju - ko es darīju nepareizi? Cue manu paškritiku!
Mindfulness bieži var justies kā virkne kļūdu - cilvēki, kuri pirmo reizi izmēģina uzmanību, var justies neapmierināti un padoties, secinot, ka dara kaut ko nepareizi. Vairāk par to citreiz, jo es bieži palīdzu cilvēkiem saprast, no kurienes rodas šis izaicinājums, un atrodu veidus, kā vieglāk un efektīvāk ieviest uzmanības praksi. Bet Alans īsti par to nerunāja.
Atkāpšanās laikā un kad es intervēju Alanu, viņš paskaidroja:
"Es neapmeklēju apkārt, sakot, ka Jonam Kabatam-Zinnam, kurš ir mans draugs, tas ir nepareizi. Viņam tas bija piemērots, lai samazinātu uz apzinātību balstītu stresa mazināšanu. Nav nekas nepareizs. Tas nav budisms, bet nav nekā nepareiza. Tas ir vienkārši savādāk. Ja MBSR un tāda veida uzmanība, kādu mēs visi zinām kā brīdi bez spriedelēšanas, nebūtu noderīga, nedz izdevīga, mēs to nedarītu desmitiem tūkstošu cilvēku. Es nedomāju, ka daudzi cilvēki ir stulbi.
Tā vietā es gribētu jautāt, vai šim apzināšanās veidam ir ierobežojumi, kurus varētu pārvarēt ar bagātīgāku, dziļāku, strukturētāku un daudzslāņaināku izpratni? Vai tas varētu dot mums lielāku labumu? ”
“MBSR ir labs sākuma līmenis, bet es vienmēr varu praktizēt bagātīgāku pilnīgāku uzmanību, kura definīcija nav 50 gadus veca, bet 1500 gadus veca.
Ja es šobrīd praktizētu brīdi no brīža nevērtējošu izpratni par visu, kas parādās, - es nevarēju sarunāties!
Jūs šobrīd esat manas uzmanības centrā, kā jums vajadzētu būt, tam mēs esam šeit - jūsu jautājumiem un mūsu dialogam.
“Es domāju, ka nianses, kas saistītas ar apzināšanās un praktizēšanas šādā veidā, ar ieskatīšanos, relaksāciju, stabilitāti un skaidrību, ir daudz bagātākas. To var izpētīt, un tas ir vairāk piemērots visa dienas garumā un visu veidu aktivitātēs. Turklāt tas var mainīt to, kā mums ir prāts un kā rūpēties par realitāti, nevis vienkārši būt 20 minūšu praksei, ko mēs izmantojam, lai mazinātu izveidoto stresu, nenovēršot šī stresa pamatcēloņus.
"MBSR nemēģina novērst cēloņus, un tam nav nekādas saistības ar ētiku - tāpēc tas neapstrīd materiālistiskus uzskatus, pieņēmumus vai prioritātes, piemēram, patērētību, komercialitāti vai preces, un tas neapšauba nevienu no tiem.
"Šajā gadījumā es saku, ka tas ir ierobežots, un tas ir viegli nopērkams vairāk - vairāk naudas, vairāk šī, vēl vairāk - un kļūst pilnīgi hedonisks. (hedoniskā labklājība ir uz prieku vērsta dažādība, atšķirībā no pārveidojošākas eudomoniskās labklājības, kas attiecas uz dziļāku jēgu un pašrealizāciju)
“Šeit“ nevērtējošā ”daļa var izlīdzināt morālo netiklību - it kā katra nākamā doma vai priekšstats būtu tikai labi. Nē, tas nav."
"Es neesmu nosodošs, es tikai saku: ŠĪ konkrētā motivācija un vēlme ir ļoti pamācoša, ļoti noderīga un veselīga, bet ne tā. Nav jēgas būt nosodošam - kāpēc jāpiepūlas? Jūs esat tāds, kāds esat, pieņemiet sevi tādu, kāds esat, bet tāpat kā veca drauga gadījumā, kad pamanījāt kādu uzvedību, kur bija ko uzlabot, ... esiet prātīgs un dodiet draudzīgus padomus.
Šis pēdējais punkts man atgādina kaut ko tādu, ko es nesen dzirdēju Dr Paul Gilbert, Labestības fokusētās terapijas veidotāju, sakām: Tas, ka mēs ar līdzjūtību vēršamies pret savu nelietderīgo rīcību, nenozīmē sevi atlaist no āķa, drīzāk mēs atbalstām sevi, kad esam izdarījuši kļūda, taču, izmantojot šo praksi, mēs attīstām sevis pieņemšanu, kas ļauj balstīties uz uzvedību, lai gūtu ieskatu un skaidrību par to, ko nākamreiz varam darīt labāk. Mēs esam motivēti dzīvot ar ētisku nodomu.
Tātad, uz ko atsaucas 1500 gadus vecā apzinātības definīcija, uz kuru Alans atsaucas?
Paturēt prātā, paturēt prātā, atcerēties, atsaukt atmiņā, paturēt prātā. Neaizmirstot. Neklīst.
„Netraucē, neaizmirstot, ko mēs apmeklējam - mūsu sarunai šajā gadījumā - vai ko mēs izvēlamies apmeklēt, ieskaitot mūsu ētiskās orientācijas klātbūtni. Tad mēs varam pievērst uzmanību citiem - braukšanai, elpai, bērniem. ”
Tas man arī atgādina kaut ko tādu, ko Riks Hansons pieminēja mūsu intervijā - ka uzmanības gūšanas priekšrocība ir iespēja izvēlēties, kur pievērst uzmanību un tur to turēt - kaut kas noderīgs, piemēram, emuārs, kuru es šobrīd rakstu - vai noņemt to no kaut kā nelietderīga - piemēram, kāre pēc šokolādes.
Šis apzinātības noteikšanas veids ir aktīvs un ietver izvēli un atbildību. Tas pārsniedz vienkāršu klātbūtnes apzināšanos. Tas prasa "ar pašpārbaudi, ar relaksāciju, ar stabilitāti un skaidrību".
Alans aicina mūs spert nākamo soli dziļāk un apmācīt prātu, lai mēs būtu uzmanības centrā, kur mēs to liekam un kādai gudrībai, ētikai vai “veselībai” pievēršam uzmanību.
Tas ir tas, ko nozīmē “iegūt pareizu uzmanību”
Pievērsiet uzmanību šī emuāra otrajai daļai, kur es dalos ar savu interviju un atkāpjos ar Alanu Volesu un reģistrējos šeit, lai mūža garumā piekļūtu visām intervijām un praksei.
