Kā izmantot meditāciju, lai kultivētu tuvību

Saskaņā ar budistu skolotāja Maikla Stouna teikto mūsu pasaulē šodien ir trīs galvenie jautājumi: klimata pārmaiņas, ekonomiskā nevienlīdzība un tuvības krīze. Turklāt tie var būt mūsu tuvības jautājumi, kas kavē dziļu iesaistīšanos mūsu kopienās un vidē. Tātad, kā mēs varam iemācīties tuvību?

Tuvība savā būtībā ir klātbūtnes prakse: parādīšanās un uzmanība neatkarīgi no tā, vai tas ir jūsu labākajam draugam, sūnām uz kokiem vai smagumam jūsu sirdī. Mēs esam iemācījušies uzmanības novēršanas un attālināšanās taktiku, ko pastiprina mūsu pīkstošie tālruņi un televizors fonā, nemaz nerunājot par mūsu iemācīto kultūras teroru par neērtiem klusumiem.

Lai izvairītos no šīs klusēšanas (un, iespējams, lai novērstu tuvības neaizsargātību), mēs mēdzam iekļauties mūsu sarunās: kad draugs mums saka, ka viņiem ir bijusi slikta diena, mēs ieejam, lai to saistītu ar mūsu pašu dzīvi vai mēģināt novērst problēmu, lai viņi vairs nejustu to, ko viņi pauž. Neviens no tiem īsti neklausās. Klausīšanās prasa, lai mēs kādu laiku apklustu un vienkārši atstātu vietu otram.

Metjū Remskis nesen uzrakstīja rakstu par meditāciju kā sarunu formu starp diviem no jums pašiem: jūsu apzināto un pašsajūtu. Jūsu sajūtu sevis ir tas, kas piedzīvo, tas, kas satur sajūtu un emocijas ķermenī. Jūsu apzinātais “es” ir tas pats, kam ir valoda, kurš pasauli saprot caur stāstījumiem.

Kad mēs meditējam, koncentrējoties, piemēram, uz elpu, mēs cenšamies apzināto es izsaukt sajūtošā es klātbūtnē. Ļaujot viņiem nonākt saskarē, var rasties veci ieradumi: mēs sakām šai vecajai skumjai, ka tai nav tiesību sēdēt mūsu sirdī, vai aizrādām prātam par apsēstību ar priekšnieka teikto. Darbs ir saglabāt šos divus es viens otra klātbūtnē, ļaujot viņiem abiem atstāt iespēju paust visu notiekošo. Kad prāts sāk klīst prom, pļāpājot raizēs vai spriedelējumā, mēs varam to izsaukt pie ķermeņa, elpojot.

Tādā veidā mēs varam izkopt tuvību starp sevi. Uzturēšanās klātbūtnē to, ko jūtam, un apzinoties to, ko domājam, var iemirdzēt attiecību modeļus, kurus mēs katru dienu ieviešam mūsu pašu ādās. Atklājot veidus, kā mēs izvairāmies no iekšējas savienošanās, mēs sākam redzēt, kā mēs to darām ar citiem cilvēkiem. Apgūstot līdzjūtību un laipnību pret savām kļūdām, kaunu, prieku un neprātu, mēs varam palikt atvērti saviem mīļotājiem un ģimenēm.

Daži no mums lieliski prot piedāvāt līdzjūtību un laipnību citiem, taču mēs nemaz tik labi neprotam to pašu attiecināt arī uz sevi. Mēs tomēr varam ļaut šai praksei atspoguļot viens otru: mēs varam izsaukt rīkus, kurus esam iemācījušies izmantot mūsu labāko draugu klātbūtnē, un tos izmantot vienatnē klusumā.

Remskis raksta:

Ir noderīgi atcerēties, ka labākās sarunas beidzas ar mirdzošu aporiju - valodas un domu strupceļu, ko rada empātija un savstarpēja saikne. Kad sarunu biedri izsmeļ savu saturu un apklusina, apzinoties pasauli, kas viņus savieno, viņi sabiedrībā īsteno to, ko meditatori vienmēr ir meklējuši privātā jogas pieredzē.

Triks ir panākt, lai abi es sēdētu blakus. Tad izkāpiet no meditācijas spilvena un apsēdieties blakus mīļotajam.

Šis raksts pieklājīgi no garīguma un veselības.