Medību spēks: kāpēc vīrieši mērķē sievietes uz darba vietu?

Nesenais vairāku sieviešu aktieru apgalvojumu par nevēlamu seksuālu attīstību un izvarošanu uzliesmojums, šķiet, ir parādījis vēl vienu spēcīgu vīrieti - Hārviju Vainšteinu - kā acīmredzamu seksuālo plēsēju. Tāpat kā viņa kolēģim Entonijam Veineram (un Bila Kosbija iespējamajai rīcībai), šķiet, ka arī Veinšteina iespējamā plēsība ir pilnībā aprēķināta. Atšķirībā no dārza šķirnes izvarotāja, kurš meklē iespēju šajā brīdī, pēc tam metas ar adrenalīna līmeni pie sava upura, šādi varas vīri apzināti organizē scenāriju, liekot upurim kalpot visdziļākajām, tumšākajām perversijām un klusēt.

Šiem vīriešiem ir plašas iespējas izkopt nevainīgos, iegūstot viņu uzticību, savaldzinot viņus ar nepatiesiem solījumiem un norādot, ka viņu atbaidīšanas terors neļaus upuriem atklāt vainīgo. Plēsoņa, protams, zina, ka tur, kur viņš ved, jāseko neaizsargātajam laupījumam, jo ​​viņi vēlas vai vajag kaut ko no viņa. Kad plēsējs beidzot saduras, upuris dezorientējas - uzticams, apbrīnots cits viņu ir pārkāpis. Seksuālas darbības notiek ātri, upuri pārņemot neskaidrības miglā vai sasalstot viņas spējai pārvietoties vai noteikt, kas šajā vienā mirklī ir labi un kas nē.

Mērķa izraisīšana šokā un bailēs citā ir vardarbības akts. Masturbēšana vai duša sievietes priekšā, kura nevēlas skatīties, ir šīs darbības piemērs. Ar milzīgu spēku šāds vaininieks kontrolē savu upuri kaķu un peles dinamikā, kas viņam par sadistisku prieku un seksuālu uzbudinājumu viņu psiholoģiski spīdzina. Jo vairāk viņa lūdz viņu pārtraukt vai izrāda pazemojumu, jo vairāk viņš uzbudinās.

Zinātnieks Roberts Štollers (1986) perversiju nosauca par “naida erotisku formu” un dekonstruēja to virzošo spēku kokteili: seksuālās nepietiekamības, kauna un tiesību sajūtas. Jo kurš gan cits, ja vien vīrietis, kurš jūtas dziļi (ja neapzināti) nepietiekams, atrastu bezjēdzīgas, nesaistošas ​​darbības uzbudinošas un tām nodotos?

Gandrīz vispār šādi varmākas kā bērni ir cietuši no smagas verbālas, emocionālas vai fiziskas vardarbības. Viņiem ir uz kaunu balstīta personība, kas izpaužas seksualitātē, kura pamatā ir kauns. Kad pie varas esošais vīrietis “izspēlē” savu seksualitāti, tas nozīmē tikai to: Viņš ar niknumu (parasti pie pārkāpēja dzimuma) regulē savas sen apraktās emocijas, rīkojoties to seksa mīļu valodā. Patriks Karness (2001) šo fenomenu nosauca par “erotizētu dusmu”, norādot uz atteiktajām, bet pārņemtajām dusmām un paniku, kas izkropļo traumu izdzīvojušo seksualitāti. Un ar agresiju sapludinātais sekss spēcīgi aktivizē smadzeņu atlīdzības sistēmu, veicinot nomākto ļaunprātīgo atmiņu ieviešanu un atjaunošanu reāllaikā.

Kad agrīnās naidīgās atriebības fantāzijas kļūst bīstamas, atriebība un orgasms virpuļo kopā, lai vainīgajam radītu pārliecinošu iekšēju “augstu”. Šīs naidpilnās dzimumakta dēļ cits cilvēks tiek uzskatīts par ķermeņa daļām, kas izmantojamas personīgam iepriecināšanai, un noņem jebkādu empātiju pret otru. Šī “erotiskā naidu forma” rada vēlmi kaitēt ar noteikumu pārkāpjošu seksuālu uzvedību, ar kuru likumpārkāpējs lepojas ar apbrīnas vērtu “riska uzņemšanos”. Viņš nepareizi kā seksuālu uztraukumu interpretē intensīvās pulsējošās bailes tikt noķertiem, apvienojumā ar neapzinātu cerību uz galīgu triumfu pār viņa ilgi apglabāto traumu.

Dusmas dzen plēsonīgu seksuālu izturēšanos, kas balstās uz aizvainojumu, atriebības attaisnojumu un vēlmi pārkāpt noteikumus. Citiem vārdiem sakot, plēsējs izmanto savu pareizo apziņu, ka viņam ir nodarīts pāri un ka dzīve ir negodīga, lai pierādītu viņa nepareizās tiesības ņemt to, ko viņš vēlas, kad viņš to vēlas. Vardarbība bērnībā ir visbagātākā augsne šādiem aizvainojumiem, kas baro uzskatu, ka pasaule nereaģē uz viņa vajadzībām un ka viņš vienmēr tiks nodots. Viņa izpratne par to, ka viņš ir kļuvis par upuri, rada pamatu gan nepietiekamas sevis, gan tiesību apziņas attīstībai, kas pamato un attaisno viņa sāpju izpausmi seksuāli. Nespējot vai nebaidoties būt neaizsargāts, viņš tik tikko var apmierināt savas pamata afektīvās vajadzības. Tādējādi viņš ir atstāts emocionāli nogriezts un izturas pret sašutumu, uzskatot, ka viņš ir pelnījis savus priekus un ka viņš nekad netiks notverts. Kaut arī šis riska uzņemšanās līmenis parāda neracionālu neuzvaramības sajūtu, plēsēja uzbudinājums ir atkarīgs no arvien bīstamākas uzvedības, piemēram, upurēšanas citiem. Bērnībā dziļi ievainots un pilnībā pret to aizstāvējies, viņš noraida jebkuru vērtību atvērtībā citiem. Patiesībā citu cilvēku neaizsargātība viņus iezīmē kā upurus, jo viņa paša neaizsargātība jūtas apkaunojoša un riebīga.

Pazīstamais liešanas dīvāns ir bijis vismaz kopš kustīgu attēlu pirmsākumiem. Patriarhālie uzskati ietver seksismu ne tikai Holivudā, bet visās nozarēs un sadzīves sfērās. Neatkarīgi no tā, vai viņi ir vai nav spēcīgi, vīrieši katru dienu nodarbojas ar seksuāliem noziegumiem pret mazāk spēcīgām sievietēm darba vietā un ārpus tās, dažreiz sporta nolūkos, dažreiz viņus notriecot. Daži seksuālās uzmākšanās veidi sedz smalkumu: nepienācīgi seksualizēts humors un saruna, nevēlams spriedums par kāda cilvēka izskatu vai izturēšanos, nevēlams pieskāriens.

Biežāk nekā nē, kad sievietes ziņo par seksuālu uzmākšanos darba vietā, citas (arī sievietes) par tām šaubās, radot sekundāru viktimizāciju. Patiesībā kā kultūra mēs esam tik ļoti iemantojuši nepiemērotu seksuālo attīstību pret sievietēm, ka, mūsuprāt, skatīšanās uz krūtīm vai piezīmēšana par viņu pievilcību ir norma, un par to nevajadzētu pārvērsties par “lielu darījumu”.

Varbūt Veinšteina lieta izrādīsies pagrieziena punkts sievietēm un vīriešiem, kuri viņus uzskata par cilvēkiem, nevis kā ķermeņa daļām vai mērķiem iekarošanai vai izmantošanai. Kad sievietes darba vietā mazāk sacenšas savā starpā un vairāk atbalsta un tic viena otrai, viņas sāks vaļsirdīgi runāt un uzmanīgi klausīties. Noraidot šķelšanās un iekarošanas kultūru, sievietes (un vīrieši, kas viņus godā) var solidāri solidarizēties, lai runātu par mikrouzņēmumiem un rupju uzvedību. Tad, iespējams, sāks parādīties egalitārāka, cieņpilnāka pasaule.